后，立主知行并行，以博学笃行而纲，致良知，以救姚江之偏。做学问之人，应该如朱子一般，容百家之优，昔日，永康永嘉之学，朱子驳之，亦论之。后世学者，无此根底，何以谈道问学。”

　　林泉再次开始以朱熹为论，将朱子之学说一一向四周言明。

　　在林泉说完之后，那些准备找茬的都跪坐在地，不敢挑林泉的麻烦。

　　林泉立论之后，再次破论，言说朱子学问不当地方。

　　朱子主张太极动而无极不动，也就是气动理不动，理气相分离，而林泉却说理气本是一体，太极动而无极动。

　　这譬如人和自己的影子，若是影子动了，人也要动，若是无极不动，那么太极必然不动。

　　这一点针对朱子说无极乃是无形之物，无形之物自然不会动，林泉以影子为譬喻，倒是没有什么。

　　不过真的要驳倒，还是要用朱子人骑马这个譬喻。

　　朱子认为人骑在马上，就如同无极之于太极，太极是马，太极有动静，而人这个无极却不用动。

　　林泉据此反驳，人就算骑在马上，也有颠簸，就算死人骑在马上也会动，所谓不会动，不过想当然而已。

　　林泉这个破论，导致四周听的人冷汗淋漓，他们向来是朱子说什么就是什么，从来没有想过议论朱子的不当。

　　“林山长，此乃非圣无法，非圣无法。”

　　林泉看着一个老秀才站起身，而老秀才说“朱子在此，林某也要和他议论一番，陈儒先破了曹注宋疏，开万古未有之风气，如今岂可墨守成规，亦步亦趋，拾人牙慧。”

　　林泉倒是不惧怕，他知道圣人有意兴绝学，他这一番言论也是为圣人造势。

　　林泉再次说，自己书院不止传授朱子学，更要汇百川以归海，究宣父要职，还尼山本来面目，以本统为著说。

　　林泉将陈魏学案之间的学说一一点评，这花了接近两个时辰的时间，在场弟子，没有人能驳倒林泉一句，林泉之广博，让他们叹服。

　　见这些人折服，林泉才说了书院具体教学，一是做心性上的功夫，林泉询问诸人，颜回所乐在何处？

　　这个问题周濂溪问二程，二程又问自己弟子，但是一直没有给答案，而到了朱熹的时候，朱子也是说这是理学精微之处，需要学者自己理会。

　　可惜后世学者拘泥于四书集注，想的都是时文科考，哪里还会想什么颜回之乐。

　　林泉直接开门见山说，颜回之乐，非是仁者之乐，而是处于仁而乐，仁便是天性，天性便是此心，此心无挂碍，便有所乐。这心中只有乐处，无须他处所求。

　　不过林泉反对陈白沙的静坐察端倪，而湛甘泉博学，笃行，于圣人学说洗去心中污秽，烛照光明，进入仁者其乐的之境。

　　这是内圣之学，林泉对于事功之学，杂取永嘉永康二脉，兼有苏学，以太史

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