“男娃娃，你继续说，本宫听着呢！”地母轻声细语道。

　　琦儿亦缓缓睁开双眸，朝着阿浪含笑微微一点头，示意他继续说下去。

　　阿浪急忙躬身一礼，接着说自身对修行的认知和见解……

　　修行人欲修成大道，岂可著空著色以求之？惟有一无所知，一无所有，扫却一切尘氛，而个中消息自现，灵妙自生。至若识神，乃人身精灵之鬼，万劫轮回种子，必要五官具备，百骸育成，将降生落地时，然后精灵之魂魄，方有依附。古人谓后天识神，因有形魄而生者也。此元神之大分别处也。但有生之后，元识两种神，交泰一处有时元神用事，识神退听，则后天之意气虽动，要皆由仁义礼智，而发为喜怒哀乐，识神亦化为元神者；有时识神用事，元神隐没不见，虽仁义礼智之见端，亦皆变为私恩、私爱、私憎、私嫌，元神亦化为识神者也。

　　口耳一身起见，皆是识神。一到识神用事，怎能有光明正大，可以对天地、质鬼神的事业出来。惟混混沌沌中，神焉一感而动，此时天理纯全，毫不挟后天识见，如能稳立脚根，端然行去，即纯乎天理，而无一毫人欲之私。于无知无觉时，寻玄关一窍，良以此时与天地一体，与虚空一致。能从此把握行将去，则天地之生生，不难自我而为生生；虚空之变化，不难自我而神变化。此时一觉，诚为天地人之根源。修士应从此下手，方可有所得。

　　无思无虑而出者，元神也；有作为见解、自色身而出者，识神也。元神无形，识神有迹。一自虚无中来，一从色身中出，二者大不相同。既明得元神生于虚无，识神生于色身，我于是正本清源，务令内外三宝闭塞，不许一知一见从有形有象、有思有虑而出。如此操持，如此涵养，久久尸魄之灵皆化为清净元神，八万四千毫毛亦转为护法灵神。所谓化识为元，转阴成阳者也。此在人实力于虚无一边，不以色身起见著想得也。

　　在天即清虚一气，在人即太和一气。惟由平旦直养，直至浩然，充塞乎两大，即返本复命，上下与天地同流。

　　一在于死妄心死妄心贵于刚，刚刚不屈于物，而令正气常伸；一在于生真心生真心贵于柔，柔则能悦诸心，而令浩气常凝。此两者一往无前、奋其果敢之力者，死机也。逡巡不前，甘为懦弱之材者，生气也。勇于敢则杀，勇于敢则活，进为退基，负为胜本。

　　天地盈虚与时偕行，或利或害，往往与世相反。故人之所喜，天之所恶也。

　　天道无为自然，而生长收藏，常流行于太虚之表，所以不与万物争强。而修短频临，究无一夫之能傲，是不争而善胜。

　　神犹君，民犹精。顺行常道，以神为主，而精随之以行。故神一驰，精即漏。精之消耗，由

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